PRODUCCIONES
Los siguientes son textos que de una u otra manera se imbrincan en la investigación en torno al núcleo teórico que se sigue gestando en el seno de Mediarte EstudiosVIDA Y OBRA POÉTICA DE OLGA OROZCO
Tesina final de Licenciatura
Luis María Etcheverrya) Una hermenéutica filosófica a partir de una poética esencial
b) Contribuciones de la poética de Orozco para la aclaración del fenómeno óntico del sacrificio como posible hilo conductor de una interpretación de la historia del ser
a) Una hermenéutica filosófica a partir de una poética esencialIntroducción
En lo que sigue haremos un breve recuento del camino ya recorrido. Como debemos ajustarnos al objetivo de encontrar nexos sintéticos entre la monografía especulativa y la monografía histórica trataremos de no ceder totalmente frente a algunas tentaciones. Cuentan quienes han escrito algún libro que el carácter de las perspectivas que se señalan en el prólogo muchas veces excede al ámbito estricto de la obra. O bien se dice que en dichos prólogos ya se esbozan horizontes de nuevas incursiones (“pro-logos”) o se traslucen correcciones o incompatibilidades con el “logos” ya desplegado. Pero como hay que finalizar de alguna manera los periodos según su estimado y razonable tiempo de maduración no hay que paralizarse ante la sospecha de que lo hecho carece de validez. Doy un ejemplo nimio: el título general de la presente tesis de licenciatura reza Vida y obra poética de Olga Orozco. Tal expresión ya no me convence, como si se pudiera esperar del desarrollo una suerte de biografía de nuestra poeta y algún tipo de referencia o relación con su obra poética. Lo que se pretendía en todo caso era anudar en una misma interpretación filosófica aquello que se comprendía como los mundos abiertos por la indiscernible co-pertenencia entre la vida poética y la obra. Acaso el primer subtítulo quiso rectificar y aclarar el título: Una hermenéutica filosófica de una poética esencial.
b) Contribuciones de la poética de Orozco para la aclaración del
fenómeno óntico del sacrificio como posible hilo conductor de
una interpretación de la historia del serFundamentación de la decisión sobre el hilo conductor de la tesis
Llegado a aquel punto del camino se fue aclarando la posibilidad de indagar históricamente el fenómeno del sacrificio como un modo ontológico más amplio de la apertura de la verdad del ser ¾señal que me fuera dada por la meditación hecha sobre el caso particular de los mundos abiertos por nuestra poeta¾. Tomé entonces como hilo conductor para la monografía de carácter histórico el modelo óntico del sacrificio. Entonces probé articular el dinamismo de ese fenómeno modélico dentro de una estructura ontológica histórica más amplia. Asimismo traté de explicitar sólo alguna puntual apertura propia de cada una de las cuatro periodizaciones usuales en la historia del ser. Seguí para ello en la medida de lo que me fue posible el método de interpretación fenomenológica de Heidegger en vistas a señalar una estructura del ser en aquellas aperturas. Como confirmación al hilo conductor asumido encontré varias citas explícitas que me aproximaban en continuidad histórica a la interpretación general nietszcheana y heideggeriana de la historia del ser. Con respecto a Heidegger, he rastreado por ejemplo el siguiente pasaje en referencia a la apertura histórica de la verdad:
Una de las maneras esenciales en que la verdad se establece en ese ente abierto gracias a ella es su ponerse en obra. Otra manera de presentarse la verdad es la acción que funda un estado. Otra forma en la que la verdad sale a la luz es la proximidad de aquello que ya no es absolutamente un ente, sino lo más ente de lo ente. Otro modo de fundarse la verdad es el sacrificio esencial. Finalmente, otra de las maneras de llegar a ser de la verdad es el cuestionar del pensador(...).
La posible periodización histórica del fenómeno del sacrificio surgió, en cambio, a partir de la lectura de un fragmento nietzcheano citado en el ámbito de una investigación sobre la Antropología de la violencia de Gabriela Rebok. Entonces, para decirlo sintéticamente: el hilo conductor de la tesis buscó desarrollar históricamente la articulación entre la Antropología desde la vincularidad de Gabriela Rebok y el modelo óntico del sacrificio. Todo en el ámbito de la comprensión de la historia del ser. Seguí en esto el esfuerzo de Rebok y su ensayo de continuidad y aporte novedoso a la tradición a partir de una reinterpretación histórico-cultural desde la vincularidad .
La propuesta de la antropología desde la vincularidad fue expuesta a propósito de Una simbólica de la máscara en el punto 2, de la monografía especulativa —en especial en el 2.1 y 2.2—. Sucintamente, según Rebok la vincularidad se concreta en los cuatro vínculos, a saber: 1) el hombre con la naturaleza; 2) el hombre con lo Sagrado; 3) el hombre consigo mismo; y 4) el hombre con los otros. A su vez, sostiene Rebok que en cada época histórica habría una preeminencia destinal de uno de los vínculos sobre los otros. Preeminencia de un vínculo que, sin anular los otros, abre y decide originariamente la dimensión de una nueva época. Así, el vínculo preeminente en la época antigua es 1) la relación hombre-Naturaleza y su decisión artístico-ontológica se daría cabalmente en la Tragedia. En la época medieval el vínculo preeminente es 2) la relación hombre-Dios, y su concreción histórica ejemplar serían las Confesiones de San Agustín y, según Javier Sanguinetti el arte gótico cristiano. En la época moderna el vínculo más importante es 3) la relación hombre-consigo mismo, y sus manifestaciones estético-ontológica privilegiadas serían el autorretrato en pintura, la autobiografía, el monólogo dentro del teatro isabelino (Shakespeare) y del teatro barroco (Calderón de la Barca). Finalmente, en nuestra época contemporánea se daría preeminentemente 4) la relación del hombre con los otros. Bajo el respecto ético-ontológico el ser se estaría donando desde la experiencia de la solidaridad del cara a cara; y bajo el respecto estético-ontológico, según la tesis de Sanguinetti, el sentido contemporáneo estaría aconteciendo desde la confluencia de las vanguardias plásticas y su apertura hacia la técnica hasta arribar a los medios de comunicación como integración de la multiplicidad de lo géneros anteriores.
Habiendo aceptado estas tesis como posibles orientadoras e inspiradoras del hilo conductor asumido, y vinculado a la escueta historia del sacrificio hecha por Nietzsche, el esbozo del esquema desarrollado quedó planteado de la siguiente manera. El ser acontece épocalmente co-determinando la constelación vincular del hombre y su relación con la naturaleza, con lo Sagrado, consigo mismo y con los otros, de tal manera que para cada época desarrollamos las siguientes tesis.HEIDEGGER, Martin, Caminos del bosque, versión de H. Cortés y A. Leyte, Madrid, Alianza, 2000, en Orígen de la obra de arte (50), p. 45, la negrita es nuestra.
REBOK, María Gabriela, Antropología de la violencia, en Escritos de Filosofía, Buenos Aires, 1982, nº10, pp.13-46.